Siglo XXI: Una mirada a la VOZ de Latinoamérica.

Los países latinoamericanos se han alzado para opinar y entablar discusiones en torno a la pedagogía crítica. Siendo el impulsor, uno de los autores más importantes de nuestra época, Paulo Freire. Podemos determinar que las elaboraciones están sujetas, muchas veces implícitamente, a la línea pedagógica de este autor.

Queremos presentar una gama de “artículos” que abordan temas contingentes acerca de la ejecución de la pedagogía contemporánea. Para contrastar las críticas que puedan surgir tras la lectura de las tesis tratadas en el presente blog. Artículos extraídos de la revista virtual S-Cielo (Scientific electronic library online) nos hablan de una preocupación por el que hacer pedagógico. Diferentes países como Brasil, Venezuela, Colombia, Chile e incluso España se han pronunciado con tratados que abordan una perspectiva para contribuir a una reforma educacional en pos del progreso.

• “La pedagogía crítica una manera ética de generar procesos educativos”. Por Roberto Ramírez Bravo. Profesor de la facultad de educación de la Universidad de Nariño, Colombia. Artículo aprobado el 14 de noviembre de 2008.

Temas: Pedagogía crítica y currículo, pedagogía crítica y didáctica.

http://www.scielo.cl/result.html?cx=002778039995109192455%3Amjmfr2dvt3c&cof=FORID%3A11&q=la+pedagogia+critica+una+manera+etica+de+generar+procesos+educativos&sa=Search&siteurl=www.scielo.cl%2F#1620

• “El modelo dialógico de la pedagogía: un aporte desde las experiencias de comunidades de aprendizaje”. Por Doratila Ferrada de la Universidad Católica de la Ssma. Concepción, Chile. Y Ramón Fleda de la Universidad de Barcelona, España. Estadios pedagógicos XXXIV, Nº 1:41-61, 2008.

Temas: Comunidad de aprendizaje, curriculum dialógico, aprendizaje dialógico, didáctica dialógica, evaluación dialógica.

http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-07052008000100003&script=sci_arttext

• “La nueva pedagogía y el aprender a ser ciudadano”. Por Inger Enkivst. Doctora en letras, Universidad de Gotemburgo, Suecia. Publicado por la facultad de educación. Universidad de la Sabana, Colombia. Artículo aprobado en 22 de octubre de 2008.

Temas: La educación en la familia y en el colegio, en el grupo de jóvenes. La educación y la democracia, los inmigrantes desplazados, educación y valores.

http://www.scielo.cl/result.html?cx=002778039995109192455%3Amjmfr2dvt3c&cof=FORID%3A11&q=la+nueva+pedagogia+y+el+aprender+a+ser+ciudadano&sa=Search&siteurl=www.scielo.cl%2F#1395.

• “Crítica pedagógica de los sistemas educativos occidentales”. Por José María Quintana Cabanas. Doctor en pedagogía, Universidad de Barcelona, España. Artículo/ensayo publicado en Río de Janeiro, V.13, Nº46.p.55-66, Brasil.

Temas: Desarrolla líneas como la necesidad de una revisión crítica y en que se nota el malestar de la educación actual. Una crítica de aspectos negativos; como los fallos concretos y causas negativas de la educación contemporánea, entre otras.

http://www.scielo.cl/result.html?cx=002778039995109192455%3Amjmfr2dvt3c&cof=FORID%3A11&q=critica+pedagogica+de+los+sistemas+educativos+occidentales&sa=Search&siteurl=www.scielo.cl%2F#1512.

“¡Oh capitán, mi capitán!”: del aula al cine.

En el año 1989, el director Peter Weir estrenó la película estadounidense "La sociedad de los poetas muertos". Este largometraje se remonta al año 1959 y narra la llegada de un nuevo profesor de literatura, interpretado por Robin Williams, a un grupo de estudiantes de un conservador y prestigioso colegio.

A través de la poesía y de los innovadores métodos de enseñanza, el profesor logra capturar la atención de los alumnos e inspira un cambio en sus vidas. El pedagogo, a partir de la libertad de pensamiento, busca hacer de cada uno de los jóvenes personas pensantes y autónomas.

A pesar de los años transcurridos, este drama se ha convertido en un clásico imposible de obviar, su vigencia sigue latente y, sobre todo por su contenido y perspectiva crítica contra las formaciones estrictas y enciclopédicas. El film ganó un Óscar al mejor guión original y, en 1991 se publicó una adaptación en forma de novela, escrita por Nancy H. Kleinbaum.

"...Que tú estás aquí, que existe la vida y la identidad, que prosigue el poderoso drama y que tú puedes contribuir con un verso... que prosigue el poderoso drama y que tú puedes contribuir con un verso... ¿Cuál sería tu verso?"

Freire en la literatura

Poema a Paulo Freire- Sebas Parra Nuño
De Recife nos llegó una brisita
platicando suave de educación…
Por aquel tiempo soñábamos mundos nuevos.
sures existiendo en libertad y nortes justos.
Maíz sabroso, cuajada y gallopinto suficiente.
Leche para los tiernos y algún oloroso banano.
Frescos de mango y café caliente para todos…
Soñábamos maestros raíces fieles del pueblo
y chavalos recitando la memoria del tiempo
en lindas escuelitas pintadas de rojo y negro.
soñábamos Centros de Salud con su farmacia,
capacitación sanitaria en cada cuadra y lugar
y en cada verde y lejano rincón de la montaña.
soñábamos cooperativas creando y socializando
los granos básicos, los quehaceres y el futuro
y mejorando la producción y la esperanza.
soñábamos sures insumisos de hombres nuevos
que amasen siempre con pasión y con respeto
regalando ternura a la mujer de sus sueños.
Soñábamos un mañana sin comercio injusto,
sin deudas eternas, sin explotados ni oprimidos.
un mundo donde la solidaridad vistiese de fiesta
a las gentes y convidase a sonreir al firmamento.
En eso andábamos nosotros
cuando cálida y sin apenas anunciarse
de Recife nos llegó una brisita
platicando suave de educación…
¿Qué cosa es la educación hermana?
Preguntamos…Y la brisita, con trazo firme, escribió en el pizarrón:
La educación es una herramienta
para practicar la libertad,
para cultivar la esperanza,
para desocultar la realidad
para leer el mundo y la vida,
para recuperar la Palabra,
para hacernos personas críticas
y transformar la sociedad.
La educación –siguió anunciando-
es concientización y amor,
es acción y reflexión, es autonomía y creación,
los diálogo y liberación.
Como bien dicen ustedes
los nicas de corazón:
¡EDUCACIÓN ES REVOLUCIÓN!
De Recife nos llegó una brisita
platicando suave de educación…
De Recife nos llegó una brisita triste,
tristísima, con su definitivo adios…

La pedagogía como inspiración en la música: Pink Floyd y la educación

Pink Floyd es una banda de rock británico nacida en el año 1965, compuesta por Roger Waters, David Gilmour, Nick Mason, y Richard Wright. La banda se ha hecho conocida por la innovadora forma de hacer música, ya sea por el contenido de sus letras puramente filosóficas o por sus espectáculos en vivo. Sus discos de estudio más importantes son The Dark Side of the Moon (1973), Wish You Were Here (1975), Animals (1977) y The Wall (1979). Este ultimo de gran significancia, pues a través del relato de vida de una estrella de rock llamado "Pink", quien al parecer sufre una enfermedad mental, se da una especie de crítica a la segunda guerra mundial, a la educación, etc. Estos han sido los traumas sufridos cuando pequeño y parece ser esa la causa de su enfermedad. Uno de los episodios que más han marcado al joven Pink es el maltrato por parte de su profesor y la represión de su escuela en Londres.

El cineasta Alan Parker llevó al cine el guión de Roger Waters “the Wall”, apegándose fielmente al disco de estudio del grupo, puesto que la historia se desarrolla casi como un musical. La escena más destacable es la que adjuntamos a continuación: en ella se ve al niño Pink en su escuela, siendo duramente reprimido por su profesor, mientras que sus compañeros parecen ser “máquinas” por sus movimientos, al mismo tiempo que todos corean:

We don't need no education

We don`t need no thought control

No dark sarcasm in the classroom

Teachers leave them kids alone

Hey! Teachers! Leave them kids alone!

All in all it's just another brick in the wall.

All in all you're just another brick in the wall.

No necesitamos ninguna educación

No necesitamos que controlen nuestros pensamientos

Ni sarcasmo oscuro en el salón de clases

Profesores dejen a los niños en paz

¡Hey! ¡Profesores! ¡Dejen a los niños en paz!

En conjunto es solo, otro ladrillo en el muro.

En conjunto solo eres, otro ladrillo en el muro.

Another Brick in the wall- Pink Floyd

¡Viva la libertad! Alexander Neill y su gran obra Summerhill

Yo sostengo que el fin de la vida es encontrar la felicidad, lo cual significa encontrarle interés; la educación debe ser una preparación para la vida. (Summerhill 36)

Alexander Sutherland Neill, nació en la localidad escocesa de Kingsmuir el 17 de Octubre de 1883 y murió el 23 de septiembre en 1973. Estudió en la universidad de Edimburgo y en 1912 obtuvo su licenciatura de maestro, para posteriormente trabajar en el sistema público. Mientras ejercía su docencia se fue decepcionando del sistema escolar de aquel entonces. Las formas pedagógicas tradicionales formaron en Neill una contraposición importante, ya que su doctrina, como en los demás autores antiautoritarios de la época, consistía en tomar la libertad como primer fundamento en la educación. La libertad como finalidad se ordena en un sistema de ideas que se basa en tres teorías preexistentes: los aportes de J.J Rosseau, las ideas anarquistas, y las teorías freudo-marxistas. La primera de ellas se plantea una contradicción entre el hombre natural, y el hombre artificial que ha creado la sociedad. Ahora bien, Rosseau postula principalmente que el hombre no debe ser tocado por la mano de un semejante para que no se corrompa su bondad innata, ni menos su espontaneidad. Entonces, la educación natural es la que ayuda a encontrar el fondo bueno de cada sujeto, mediante el alejamiento de la urbanidad y la vuelta al mundo rural. Asimismo, en el pensamiento anarquista también encontramos una defensa a la bondad natural del ser humano. Los problemas que atormentan a la sociedad, son provocados por las organizaciones políticas y religiosas basadas en la coerción, ya que logran moverse en una inculcación de ideas desinhibiendo los deseos e ideas naturales del individuo. Por lo tanto, defienden la autodisciplina y determinación, además de justificar un orden igualitario y equitativo. Lo anterior, bien se puede aplicar a la pedagogía en donde el profesor renuncia a su autoridad en donde el diálogo entre educador-educando resulta fructífero a la hora del aprendizaje. Esto va de la mano a un respeto al estadio de desarrollo de cada persona, tomando los estudios de Jean Piaget, los cuales demostraron que los seres humanos poseían un ritmo determinado en donde adquirían y desarrollaban sus conocimientos. Cabe destacar el énfasis otorgado a la erradicación del concepto de “éxito” como finalidad en la vida, pues con esto se le resta importancia al aprender como una satisfacción personal y a la espontaneidad al estar sometidos a ciertos cánones establecidos en donde se deben aprender determinadas áreas para surgir en la vida y alcanzar ese “éxito” que pareciera ser más importante que la persona en sí, olvidando además los sentimientos de ella, y transformándola en una máquina humana. Es por ello que Neill, cree que cada individuo debe seguir sus impulsos y hacer lo que el desee, es decir si un niño quiere pasar más horas jugando que estudiando debe hacerlo, puesto que luego de haber jugado querrá estudiar y aprender cuantas cosas considere necesario, además se destaca que el juego es una instancia de aprendizaje.
En cuanto a las teorías de Freud, Neill rescata fundamentalmente aquellas que nos hablan de la represión sexual. La prohibición de la sexualidad, la limitación del pensamiento, y la represión del deseo forman un cuadro cultural creado por la civilización que afecta a la libertad del individuo. Entonces, Neill aboga a la completa liberación del deseo sexual para llegar a la libertad plena. Por otro lado, se plantea que el ser humano no solo es bondadoso, sino que también posee la destrucción. Ahora bien, esta se puede aminorar y lograr un perfecto equilibrio siempre y cuando no exista la represión de los deseos, lo cual se encuentra íntimamente ligado con las ideas marxistas, estas señalan que para que exista una verdadera libertad se debe emplear esta misma en las relaciones sociales, así como también en la economía. De esto se desprenden las ideas de Alexander a favor de una educación no autoritaria, puesto que sus experiencias como docente le demostraron que la escuela era un lugar coercitivo, es decir solo se imponían ideas y no se daba rienda suelta a los deseos o espontaneidad de cada persona. Por tanto se embarca en un nuevo proyecto que procura recuperar a la sociedad en uno de los espacios más significativos como es la escuela.

Desarrollo en comunidad: Una experiencia en Summerhill

Neill crea la escuela Summerhill entre los años 1923 y 1927 en donde fue su director hasta el día de su muerte. Esta escuela encuentra sus pilares en la felicidad y la bondad. Para esto cree que el mal es una carencia de bien, es decir el niño que presente problemas de conductas es producto de que no se le ha tratado con amor, por tanto si los docentes se atreven a amar a sus alumnos dará paso a una conducta imitable en sus niños. Además, el ginebrino establece que el niño problema es aquel que es infeliz. Está en guerra consigo mismo y, en consecuencia, en guerra con el mundo. […] Jamás un hombre feliz creó un problema en una reunión, se declaro a favor de una guerra o linchó a un negro. Ningún hombre feliz ha asesinado o cometido robo. Ningún patrón feliz ha asustado jamás a sus empleados. Por lo tanto, la felicidad es una finalidad que reúne lo social, personal y futuro. Para esto se da la máxima libertad a los alumnos que asistan a Summerhill, lo cual significa la eliminación de castigos, reprimendas, dominación de adultos, orden, obediencia, y la libertad de decidir cuando aprender; en resumidas cuentas la amplia posibilidad de autogobernarse. Por esta razón, Summerhill poseía una serie de prácticas que iban en pro de las ideas de Neill. Es un internado en donde los jóvenes se rigen por el autogobierno, y los docentes limitan su autoridad, ya que son los jóvenes quienes se encuentran capacitados para crear sus propias leyes y seguirlas, además de creer que los adultos no por ser “grandes” son realmente las personas adecuadas en decir lo que es bueno o no. Por otro lado, se da importancia a la comunidad, pues según nuestro autor, los más grandes pueden ayudar a los más pequeños a insertarse en el sistema Summerhill, además en comunidad pueden llegar a un acuerdo acerca de las normas que regirán a todos por igual. De esto se desprende la cabida que tienen las instancias en donde todos tienen voz y voto, como es la asamblea en donde se discuten asuntos generales que convengan a la comunidad escolar. En esta no se diferencia entre niños y docentes, sino que si algún alumno tiene un problema con un profesor tiene derecho a decirlo y no será amonestado por aquello.
Otra de las prácticas que se desarrollan en Summerhill es la posibilidad de asistir a clases o no. Existe un horario establecido de clases pero los alumnos tienen la posibilidad de elegir, y si van pueden ir a las que correspondan a su ciclo o a la de su interés, dándole prioridad a sus deseos naturales, tomando en cuenta el juego como primero ocupación del niño. Además, no existe una norma que separar las habitaciones de las niñas de las de los niños; ellos pueden dormir donde quisiera, pues se cree que al no ser reprimidos se entiende que podrán experimentar con las niñas en cualquier momento, ya que no le dan una mayor importancia.
De esta manera, nos damos cuenta que Summerhill y Neill se transforman en uno de los primeros exponentes que dan prioridad al ser humano, y a sus deseos. Esta pedagogía tuvo un gran impacto en los 60`s y fue pragmática a la hora de crearse escuelas Summerhill en el mundo. Sin embargo, en nuestro país no se implementó jamás una escuela con aquellas ideas, aunque cabe destacar la existencia de instituciones educacionales que presentan una leve influencia de las ideas de Alexander, las cuales son llamadas “experimentales” o en donde a los alumnos se les permite ingresar con ropa de “calle” o en donde tienen la posibilidad de aprender teatro, música, etc.

Así, nace una de las primeras pedagogías abocadas al ser humano, en donde se proyecta todo el control en él y se cree en su bondad, demostrando que es capaz de ser libre en un ambiente que le ayude a crear y entregue amor, para que así sea una persona que apoye la paz, las minorías sexuales, etc. Por eso la libertad es el eje central y finalidad del ser humano, pues todo lo que se le enseña él lo realizará con los demás y en su juego con la sociedad.